생명정치로 본 4.10 총선의 네 번째 관전포인트

[복지국가SOCIETY] 지역이라는 '꿈', 지역이라는 '틈'

4.10 총선 후 여당은 탄식을 하고 야당은 환호를 했지만, 내가 살고있는 전북 정읍의 정치적 무풍지대였다. 차라리 쓸쓸했다. 민주당 경선으로 후보가 결정된 후 투표가 무의미했기 때문이다. 4월 10일 투표장에 가긴 했지만 나는 신성한 한 표의 권리를 포기했다. 지역구 후보를 선택할 수 없었기 때문이다. 1987년 민주화 이후 40여 년간 크게 다르지 않은 풍경이다. 그리고, 이번 총선에서 민주당은 호남을 석권했다. 파랑 일색이다.

생명정치의 관점에서 본 4.10 총선 관전 포인트

생명정치의 관점에서 나의 4.10 총선 관전 포인트는 세 가지였다. 첫째, 기존의 보수/진보의 구도를 넘어서 차원변화의 '신호'와 '변이'가 출현할 것인가? 둘째 정동(情動)의 생명정치는 어떻게 작동되는가? 셋째, 양대 진영정치 사이 녹색정의당은 생존할 수 있는가?

결과는 이미 알고 있는 바이다. 첫째, 변이는 없었다. 둘째, '정동정치'는 넘쳤다. 셋째. 녹색정의당은 생존하지 못했다. 두 번째 관전 포인트와 관련한 부분만 부연하자면, 조국의 정치적 부활과 승리에는 대통령의 오만과 여당의 무기력을 비롯해 여러 가지 요인이 있었겠지만 결정적인 것은 역시 '정동정치'였던 것으로 보인다. '정념'과 '파토스'와 '감정'의 정치학이라고 말해도 좋다.

그러나, 돌아보면, 한 가지 빠진 것이 있다. '꿈'이다. 나의 이번 총선의 네 번째 관전 포인트는 '꿈'의 존재 여부였다. '꿈이 있는 정치', 혹은 '정치적 꿈'을 가질 수 있을 것인가 하는 지점이 그것이다. 오늘 우리는 '꿈을 꾸지 않는' 시대, '꿈을 꿀 수 없는' 시대를 살고 있기 때문이다. 나에겐 20대 정읍으로의 낙향 이후 오랜 꿈이 있었기 때문이다. '우주의 배꼽' 정읍의 꿈이 그것이다. '지역구성체'의 꿈이 그것이다.

사회학자 김홍중에 따르면, 이 세계는 '사회구성체'이기도 하고 '기술구성체'도 이기도 하지만, 무엇보다 '몽상구성체(dream formation)'이다. 지역은, 정읍은 2024년 4월 나의 '몽상구성체'의 거점이다.

지역이라는 '꿈', 지역이라는 '틈'

나에게 지역은 '꿈'이다. 나에게 지역은 '틈'이다. 나에게 그 '꿈'은 새로운 변이 출현의 '틈'이기도 하다.

지역은 틈이다. 지역은 또 다른 삶, 사회, 그리고 새로운 정치의 '입구'이다. 지역은 '생동하는 생명의 장'이다. 차원변화의 창조적 생성이 시작되는 “예감으로 가득 찬”(김지하) 여백이다. 틈은 열려있기에, 고정되지 않았기에 틈이다. 틈은 비어 있기에 틈이다. 그늘이고 변방이기에 틈이다.

초점은 '지역'이다. '지역(地域)'이라는 한자말 그대로 '땅'을 전제로 한다. 지역은 땅 없는 인공도시와 구별된다. 도시가 사람을 당기는 힘은 돈과 인간과 문화이다. 그런데, 지역에도 사람들을 끌어당기는 힘이 있다. 지역의 마력(魔力)은 공기와 숲과 경관이다. 나는 거기에 이름을 붙여보았다. '감응적 끌개' 혹은 '정동(情動)적 끌개'가 그것이다.

사람은 '밥'만으로 살 수 없다. '말씀'도 있어야 한다. 그러나 무엇보다, 땅이 있어야 한다. 숲이 있어야 한다. 농작물과 나무들만을 위해서 아니다. 땅의 기운, 숲의 기운이 우리를 끌어당긴다. 지역에는 무엇보다 '정(情: 느끼어 일어나는 마음의 작용)'이 있다. 사람과 사람 사이, 사람과 땅 사이 정(情)이 흐르고 있어, 지역은 하늘의 무늬와 땅과 사람이 어우러지는 온전한 삶의 터전이 된다. 지역은 무엇보다 '다정(多情)한' 생명의 고향이다. 한국 전통의 '풍수(風水)'의 사유는 이를 잘 보여준다. 서구의 생태이론에는. '생명-지역주의(bio-regionalism)'라는 말이 있다.

▲ 더불어민주당 이재명 대표가 29일 국회에서 열린 최고위원회의에 발언하고 있다. 이 대표는 이날 오후 용산 대통령실에서 윤석열 대통령과 첫 회담을 열어 정국 현안을 논의한다. ⓒ연합뉴스

지역은 가장 강력한 '권력'의 현장이다

그러나 지역은, 동시에 강력한 권력 작동의 현장이다. 권력 행사의 자리에 특정한 인물을 앉히는 권력, 지역의 돈과 자원을 배분하는 권력, 패거리를 모으는 권력, 다수결 투표를 통해 패권을 추인받는 권력 등이 그것이다. '권력'은 사람들을 오른쪽으로만 걷게 하기도 하고, 나이를 한 살 줄이게도 한다. 권력은 힘이 세다. 권력은 산허리를 끊어 도로를 내게 하기도 하고, 권력은 있던 기관을 없애기도 하고 새로운 만들기도 한다.

그러나, 권력은 '필요악'이 아니다. 잘못 행사되었을 때, 결과적으로 '악'이 될 뿐이다. 권력을 혐오할 일도 기피할 일도 아니다. 그 작동과정을 잘 살펴보고, 또한 내가 가진 권력(선거권/피선거권)을 잘 행사해야 하는 것이다. 그렇게 하기 위해서는 무엇보다 권력체계 안으로 들어가야 한다. 투표는 기본이고, 당원되기와 정당만들기도 유력한 방법 중 하나이다.

권력이 '타자의 행위를 강제하는 사회적 힘'이고, 정치가 그러한 권력의 작동 메커니즘이라면, 정치의 가장 강력한 현장은 '지역'이다. 특정 국회의원 후보자에 투표를 하고, 혹은 아는 시의원 후보를 위해 선거운동을 돕는 것에 머물지 않는다. 지역정치는 길냥이들의 사료공급 여부를 결정하고, 산업쓰레기 매립장을 결정한다. 그렇다면, 우리는 '고양이당'이나 '환경당'을 만들어야 한다. 법적인 정당은 아니라도, 정치적 무리를 형성하고 정치세력을 조직화해야 하는 것 아닌가? 단 여론을 통한 영향력만이 아니라 정치체계에 진입을 목표로 한다면, 이번 총선에서 다시 한번 확인했듯이, 현재의 규칙에 대한 치밀한 연구가 선행되어야 한다.

또 다른 세계의 태동을 위한 조건

전국이 '지방소멸'시대다. 주민들은 늙고, 인구는 줄어든다. 농사지을 사람이 없다. 지역이 비어간다. 그러나, 비어야 채울 수 있다. 지방소멸이 반갑다. '지금까지 세상에 없었던' 새로운 세계를 태동시킬 수 있는 가능성도 그만큼 커졌다. 이전에 배제되었던 또 다른 꿈과 열망이 작동될 가능성이 커졌다.

'혼돈의 가장자리에서 새로운 질서가 생겨난다'는 복잡계이론의 유명한 경구를 다시 떠올린다. 130년전 변방 고부에서 일어난 동학농민혁명과 개벽의 꿈, 집강소의 실험을 다시 생각해본다.

사람도 조직도 사회도 쉽게 바뀌지 않는다. 정당과 정치적 구도는 외부의 강력한 충격이 없이는 절대로 바뀌지 않는다. '민주당'도 '국민의 힘'도 웬만해서는 바꿀 수 없다. 혹시 당은 바꿀 수 있을지 모른다. 하지만, '좌/우' 혹은 '진보/보수'의 적대적 공생관계라는 구도는 결코 쉽게 바뀌지 않는다. 그렇다면, 이제 필요한 것은 '바꾸기'가 아니라, 새로운 존재를 '태동' 시키기이다.

세계는 하나가 아니다. 세계는 '세계들'이다. 정읍도 하나가 아니고, 전북도 하나가 아니다. '2차전지'의 전북도 있지만, '수라갯벌'의 전북도 있다. 민주주의의 전북도 있지만, 동학과 개벽의 전북도 있다. 더욱이 170만명 도민 마음 속에는 자기만의 '전북들'이 있다.

정당들도 마찬가지다. 거대 양당 외에도 수많은 정당들이 있다. 정의당, 진보당, 녹색당도 좋다. 그러나 생명정치의 관점에서는 그것만으로는 또 다른 세계를 창발할 수 없다. '한국정치의 차원변화'를 기대하기 어렵다. 기존 정치체계와 다른 '변이'와 그것의 폭발적 확산만이 기존의 정치구도를 '다시개벽'할 수 있다. '개발과 성장의 전북특별자치도'와 구별되는 '또 다른 전북특별자치도'의 태동을 통해 기존 전북의 '배치를 재배치'할 때에만 전북을 바꿀 수 있다.

기존의 특별함과 또 다른 특별함을 불연속적이다. '새로운 것'의 태동을 위해서는 '기존의 것들'과 '공존'하되 '단절'해야 한다. 단절은 새로운 세계의 가능성이다.

'허무'와 '쓸쓸함'과 '죽음'이 정치의 주제가 될 수는 없을까?

유권자는 이념전쟁을 선포한 대통령과 여당을 심판했다. 하지만 그 결과는, 생명정치의 관점에서는 야당은 옳았기 때문이 아니다. 야당은 국민이 명확하게 '시/비'를 가른 것이라고 믿고 싶겠지만, 정동정치의 관점에서 심판의 최종심급은 '거부감(感)'과 '저항감(感)', '거부의 감각', '저항의 감각'이다. 생명정치의 발동이다. 들뢰즈가 말한, “권력이 생명을 대상화할 할 때, 생명은 레지스탕스가 된다”라는 경구대로 '생명의 담지자인 유권자'는 오만한 권력에 본능적으로 저항한 것이다.

생명정치는 좌/우-진보/보수의 이념정치와 구별된다. '삶-생명의 정치'를 지향한다. 생명정치의 척도는 '몸-마음'이다. 생명정치의 척도는 '느끼는 몸', '고통하는 몸', '그리워하는 몸', 그리고 '꿈꾸는 몸'이다. 생명정치는 몸의 이로움을 생각하는 마음, 즉 이기심(利己心)을 존중한다. 그러나, 이익만 따지는 마음은 경계한다.

생명정치는 무엇보다 "마음이 움직여지고 있는 '나' 자신"에 유의한다. 외로움, 고독, 허무와 쓸쓸함이 정치의 주제가 되기를 기대한다. 인간, 동물, 식물, 숲, 강고 바다의 '감응적 관계'의 단절에 주목한다. 생명정치는 치매와 죽음의 정치이다. 그러나 의료문제로만 접근하지는 않는다. 생명정치의 관점에서 치매는 '불행의 끝판왕'이 아니라, “치매야말로 인생의 마지막에 주어진 은총”일 수도 있다. 그리고, 죽음. '죽음'은 생명정치의 결정적인 주제 중 하나이다(안락사만의 문제가 아니다. 이에 대해서는 다음에 논한다.).

그러므로, 생명정치는 유권자들의 생명의 '마음'을 향한다. 정동정치가 그것이다. 이를테면, 마음의 울림, 다시 말해 '심금(心琴)을 울리는 정치'이다. 아름다움을 느끼는 정치, 다시 말해 '예술정치', '우주적 마음의 정치'다.

상상력과 몽상력

국어사전에서 '상상력'은 “실제로 경험하지 않은 현상이나 사물에 대하여 마음속으로 그려 보는 힘”입이다. '환상력'이라는 단어도 있다. “현실적인 기초나 가능성이 없는 생각이나 공상을 하는 능력”이다. 그러나, 또 다른 힘이 있다. '몽상력(夢想力)'이 그것이다. '꿈꾸는 힘' 말이다.

나에게 '몽상력'은 보이지 않지만 살아있는 어떤 힘에 대한 느낌과 알아차림을 바탕으로 이루어지는 꿈꾸기의 능력이다. 꿈은 신체적이다. 동시에 꿈은 우주적이다. 대체로 일관되지 않고 파편화되어 있지만, 그것은 시공을 초월한다.

단, 몽상력은 그것이 '하나의 꿈'이라는 자각을 전제로 해야 한다. 꿈이라는 자각이 없으면, 맹목적 확신이 되어 스스로를 구속하고 파멸시킬 수도 있기 때문이다. 우리는 꿈속에서 살고 있이. 꿈이 어느 정도 실현되었다고 믿어지면, 훗날 산업화, 민주화 식으로 의미가 부여된다. 김홍중의 '몽상구성체'가 그것이다.

'개벽정치'의 꿈

전북은 개벽사상 및 개벽운동의 고향이다. 코로나19를 겪고, 기후재난이 일상화된 오늘, 이른바 '팬데믹-기후재난 시대, '생명정치'는 '개벽정치'가 된다. 나는 요즘 다시 꿈을 꾼다. 환상적인 꿈이다. 생명정치는 환상정치다.

"정읍이 우주의 배꼽이다." 정읍사람들이라면 알만한 사람은 다 아는 말이다. '우주의 배꼽'은 '생명의 중심', '우주의 중심'을 상징한다. 그런데, 일제강점기 보천교 시절 '우주의 배꼽'은 정치적이었다. 가혹하고 절망적인 식민지 치하에서 보천교는 '시국(時國)'이라는 나라와 그 도읍지 '정읍(井邑)'라는 정치적 서사와 꿈을 발명해냈고, 식민지 민중에게 적지 않게 위로가 되었다.

'우주의 배꼽' 정읍에서 만드는 새로운 몽상구성체를 꿈꾼다. 정읍과 전북이라는 '지역'으로부터 시작하되 지역에 머물지 않는다. 나에게 그것은 '정읍당'이면서 '전북당'이면서 '생명당'이면서 '개벽당'이다. 기존의 풀뿌리 정치는 "지구적으로 생각하고 지역적으로 행동"했다. 생명정치는 조금 다르다. "우주적으로 감응하고 지구적으로 연결하고 지역적으로 실험한다." 개벽세상을 꿈꾼 이들의 경구를 다시 떠올린다.

"만국활계남조선(萬國活計南朝鮮) 만국을 살릴 계책이 조선 남쪽에 있다."

[주요섭 생명운동가]